Introducción al libro «La Esencia Humana»

ARNOLDO ÁGUILA

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     Ni para el lector desprevenido, ni para el prejuiciado; para el lector fénix

     Lo primero es lo primero y lo primero es definir cómo usted va a leer este libro.

     Y lo honrado es advertirle que si usted no hace caso de esta introducción lo más probable es que el libro entero "pasará por su vida sin saber que pasó".

     Por ejemplo, si usted es marxista, la segunda parte del libro, que es una crítica desde dentro, a partir de su reclamo de filosofía científica, lo hará mas creyente a pesar de las pruebas que aquí se exponen, sin importar la contudencia o no de las mismas.

     Y si usted profesa plenamente convencido una filosofía o religión cualquiera, la primera parte, en la que se expone de forma documentada la verdadera esencia humana, le parecerá insulsa y poco convincente y no le aportará ni siquiera una brizna de luz.

     Y lo más triste del caso es que eso no tiene nada que ver con la naturaleza del libro ni de lo sólido o no de sus argumentos.

     Eso depende de la actitud del lector, del modo en que este lea, eso depende de usted...

     ¿Por qué eso es así?

     Porque nuestra psicología es de esa manera, tal como los experimentos lo demuestran, experimentos que comprueban las tesis de la cognición "caliente".

     En diversas investigaciones de psicología social, por ejemplo en una realizada en 1979, por Charles Lord, Lee Ross, y Mark Lepper[1], sobre dos grupos de 24 estudiantes cada uno; uno de ellos de oponentes de la pena de muerte y otro de partidiarios, a los que se le suministraron estudios estadísticos falsos que apoyaban o desmentían la eficacia de la pena de muerte, se encontró que "Personas que sostienen opiniones firmes sobre temas sociales complejos tienden a examinar la evidencia empírica relacionada de una manera parcializada. Son capaces de aceptar la evidencia 'favorable' a simple vista, mientras que someten la evidencia 'desfavorable' a una evaluación crítica, y como resultado exageran el apoyo a su creencia inicial que proviene de los datos mezclados o tomados al azar...Las personas pueden aceptar la información que apoya sus convicciones iniciales y rechazar la información que no la apoya, dejándolos incluso más convencidos en sus opiniones. Eso se llama 'proceso de asimilación parcializado'. Las personas pueden: * recordar los puntos fuertes de la información favorable y los débiles de la contraria; * juzgar la información favorable como confiable y la contraria como dudosa".

    Este estudio ha sido confirmados por diversos estudios posteriores, como el realizado por los psicólogos Milton Lodge y Charles S. Taber[2]. "Concluimos con una discusión acerca de la pregunta '¿entonces qué?' —las implicaciones conceptuales, sustantivas y normativas de la cognición caliente en los juicios, evaluaciones y decisiones políticas. Debido a que las emociones arriban a la mente automáticamente en las etapas más tempranas del proceso de razonamiento, nosotros esperamos un efecto tal de 'primacía de la emoción' en la codificación, recuperación e integración de la información, que la mayoría de los ciudadanos, especialmente de aquellos sofisticados con fuertes actitudes políticas, serán razonadores motivados por las emociones que los guían."

     Y es que, según las tesis de la cognición "caliente", no sólo se memorizan a largo plazo la información, sino las emociones asociadas a la información, deviniendo ellas mismas en información.

     He aquí el elemento determinante y mayoritario en nosotros: en temas que nos interesan, en los que ya tenemos opiniones formadas, somos lectores prejuiciados, irracionales.

     Y he aquí el porqué de nuestra advertencia inicial: si van a leer de modo prejuiciado es mejor que no pierdan su tiempo.

     En una carta electrónica que recibí en Agosto del 2003[3], antes de conocer sobre estos experimentos, leí la expresión de que yo realizaba "el intento de llevar al lector desprevenido al análisis facilista y superficial", en la que el concepto "lector desprevenido" me llamó poderosamente la atención, y después de estudiarlo concluí que si bien un lector desprevenido perpetuo se convertiría en un cambia casaca, en una veleta subordinada al viento del último libro o artículo leído, lo más común no era ese tipo de lector, sino que el más común era el lector prejuiciado, aquel incapaz de reconocer la viga, aunque le sacara el ojo y le atravesara el cráneo, y capaz de decir displicente que había sido sólo una paja.

     Les voy a proponer un camino, no sólo para este libro, sino para todo lo que lea en el futuro, es un camino trabajoso y, muchas veces, doloroso, pero les dará sabiduría y juventud eterna; y dicho camino es el de la muerte y el renacimiento.

     Es imprescindible que en los primeros momentos la lectura sea desprevenida, porque si no, nada bueno o malo puede entrar, pero una vez que ya ha entrado el enemigo o el amigo, se deben despertar los anticuerpos y las enzimas digestivas. Los anticuerpos para combatir la infección, y las enzimas para aprovechar lo alimenticio; es decir, clamo por el lector fénix, el lector que se consume en llamas -que duerme por un momento sus convicciones- y renace de sus cenizas enriquecido y más fuerte; que si algo de lo leído choca con algo establecido como verdad en su interior, sea capaz aún de dudar de lo que cree y de evaluar con justicia lo que se le propone, para avizorar nuevos caminos o continuar con mayor riqueza por el que transita.

     Y ese lector fénix debe darse cuenta, que a medida que crea saber más, más difícil le será la fase desprevenida, le será más difícil ser presa de las llamas que iluminan y matan, y por lo tanto, le será más difícil renovarse, está a un paso de convertirse en un lector prejuiciado.

     Dicho de otro modo, propongo seguir a Khrisnamurti en "el vivir de instante en instante", y a Descartes en "la duda metódica".

     De esa forma el marxista creyente, el decepcionado, o él aún influido por sus reminiscencias, podrá aprovechar la crítica al marxismo de la segunda parte, que es una crítica desde dentro, pues la mayor parte de las críticas se realizan a partir de una posición externa, como el libro de José Miguel Ibáñez Langlois, "El Marxismo: Visión Crítica", un libro excelente pero realizado desde el punto de vista del cristianismo.

     Un ejemplo de análisis endógeno es el libro "La Nueva Clase", de Milovan Djilas, que, en efecto, es poderoso porque demuestra lo falso de la nueva sociedad que se construye bajo la premisa de la "abolición de la clase burguesa y de todas las clases", cuando en realidad lo que se hace es construir una nueva clase, aunque no contiene un análisis teórico extenso de la doctrina marxista y se concentra más bien en el tema definido por el título del libro.

     El Marxismo se define a sí mismo como el heredero de la corriente filosófica del materialismo, y como expresión en el campo filosófico-social del positivismo, de las ciencias, y se declara a sí misma cono una filosofía científica. Y desde ese mismo punto de vista, del punto de vista positivista, científico, se realiza en la segunda parte la crítica del marxismo y se demuestra no sólo lo anticientífico del mismo, sino su carácter metafísico, abstracto.[4]

     ¿Por qué después de exponer una nueva filosofía se realiza luego una crítica del marxismo?

     Porque la nueva filosofía parte de presupuestos y se enmarca dentro de una corriente, como todas lo hacen.

     La rama de Demócrito, la vía positivista, la filosofía del entendimiento humano de David Hume, el planteamiento de Feuerbach sobre la necesidad de una afilosofía que se expresara en un lenguaje afilosófico[5], y el mismo marxismo son los antecedentes de la primera parte del libro[6] que busca contestar a estas preguntas: ¿Cuál es la esencia humana? ¿Qué nos diferencia de modo sustancial del resto de los animales?

    Y no hay que llamarse a engaño, la filosofía más importante desde hace dos siglos, y quizás de buena parte de la historia de la humanidad, es la marxista, por lo que lo que tenga que decir la Filosofía Concreta sobre ella tiene una importancia especial.

     ¿Cómo se construye la Filosofía Concreta en sí misma y cómo ejecuta la crítica al marxismo?

     Para llegar a sus respuestas hace una síntesis total, generalizadora, de todas las ciencias, para conformar una concepción del mundo que a grandes trazos nos dé, no sólo una visión general del Universo, sino mucho más importante, una visión correcta de nosotros mismos, una concepción acertada de lo que nos caracteriza, de La Esencia Humana.

    ¿Por qué "esencia" y no "naturaleza"?

    Porque la naturaleza humana engloba su totalidad, su condición de ser vivo y de mamífero que vive en manadas, y aunque esa totalidad se estudia en este ensayo, la finalidad última que se busca es encontrar la unicidad específica de nuestra especie que la diferencia de todas las demás, su esencia, que veremos se opone a su animalidad, que es decididamente anti-natural.

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Copyright © Arnoldo Águila. Ésta es una versión anterior a la que aparece en el libro.

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